第六十五篇講道
馬太福音二十章17-19節
「耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定祂死罪，又要把祂交給外邦人戲弄、鞭打、釘十字架；第三日祂要復活。」
祂從加利利出來後，並沒有立刻上耶路撒冷，而是先施行了神蹟，堵住了法利賽人的口，並與門徒談論放棄財產的事：「你若願意作完全人，」祂說，「去變賣你所有的。」[1] 又談論童貞：「能領受的，就領受吧。」[2] 又談論謙遜：「你們若不回轉，變成像小孩子一樣，斷不能進天國。」[3] 又談論今世的報償：「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹的，今世必得百倍。」[4] 又談論彼世的獎賞：「他也要承受，」經上說，「永生。」然後祂才進攻這城，並且在即將上去的時候，再次談論祂的受難。因為門徒們不願這事發生，很可能會忘記，所以祂不斷提醒他們，藉著頻繁的提醒來鍛鍊他們的心智，並減輕他們的痛苦。
但祂「私下」與他們說話，這是必要的；因為祂談論這些事不宜公開給眾人知道；也不宜說得太明白，因為這樣沒有益處。如果門徒們聽到這些事都感到困惑，那麼眾人就更不用說了。
那麼，你會說，這事難道沒有告訴百姓嗎？確實也告訴了百姓，但沒有這麼明白。因為祂說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」[5] 又說：「這邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。」[6] 又說：
「我還有不多的時候與你們同在，以後你們要尋找我，卻尋不見。」[7]
但對門徒們卻不是這樣，祂對他們說其他事更明白，這事也說得更明白。那麼，如果眾人不明白祂話語的含義，為什麼還要說呢？是為了讓他們事後明白，祂是預知並甘願受難的；不是在無知中，也不是被迫的。但對門徒們預言這事，不僅是為了這個原因；正如我所說，是為了讓他們藉著期待而得到鍛鍊，更容易忍受受難，並且不至於因事出突然而感到困惑。所以，起初祂只談論祂的死，當他們習慣並受過訓練去聽這事時，祂又加上了其他細節；例如，他們要把祂交給外邦人，他們要戲弄和鞭打祂；這樣做，也是為了讓他們看到悲慘事件發生時，也能從中期待復活。因為祂沒有向他們隱瞞那些會帶來痛苦和看似羞辱的事，那麼祂關於好事的話語也理應被相信。
但我懇請你注意，祂在時間上也巧妙地安排了這事。因為祂既沒有在起初就告訴他們，免得他們不安；也沒有在事發當時才說，免得再次使他們困惑；而是在他們對祂的能力有了足夠的證明，當祂給了他們關於永生極大的應許之後，祂才引入祂關於這些事的話語，一次又一次地將其與祂的神蹟和教導交織在一起。
但另一位福音書作者說，祂也引用了先知作為見證；[8] 又有另一位說，甚至他們自己也不明白祂的話，這話對他們是隱藏的，他們跟隨祂時感到驚訝。[9]
那麼，有人可能會說，預言的益處就被消除了。因為如果他們不知道自己聽到了什麼，就無法期待事件的發生，而不期待，也就無法藉著期待得到鍛鍊。
但我還要說一件比這更令人困惑的事：如果他們不知道，他們怎麼會憂愁呢？因為另一位說，他們憂愁了。那麼，如果他們不知道，他們怎麼會憂愁呢？彼得怎麼會說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」[10]
那麼我們該怎麼說呢？他們確實知道祂會死，儘管他們不清楚道成肉身的奧秘。[11] 他們也不清楚復活的事，也不清楚祂將要成就什麼；這事對他們是隱藏的。
因此他們也感到痛苦。因為他們知道有些人曾被其他人復活，但從未聽說有人能自己復活，並且以這樣的方式復活，不再死亡。
所以這事他們不明白，儘管祂常說；不，甚至對於這死亡本身，他們也不清楚那是什麼，以及它將如何臨到祂身上。因此他們跟隨祂時感到驚訝，但不僅是為了這個原因；至少在我看來，祂甚至藉著談論祂的受難來使他們驚訝。
2. 然而，這些事都沒有使他們鼓起勇氣，儘管他們不斷聽到關於祂復活的事。因為除了祂的死，這事也特別困擾他們，就是聽到人們要「戲弄和鞭打祂」等等。因為當他們想到祂的神蹟，祂所釋放的被附者，祂所復活的死人，以及祂所行的所有其他奇妙工作，然後又聽到這些事，他們就感到驚訝，如果行這些事的人要這樣受苦。因此他們甚至陷入困惑，時而相信，時而懷疑，無法理解祂的話。至少他們對祂所說的話理解得如此不清楚，以至於西庇太的兒子們同時來到祂面前，向祂談論優先權。「我們願，」經上說，「你無論何求，都為我們成就。」[12] 那麼這位福音書作者怎麼說他們的母親來到祂面前呢？很可能兩件事都發生了。我的意思是，他們帶著母親一起來，目的是讓他們的懇求更有力，並以此方式說服基督。
為了證明我所說的是真的，而且這請求更多是他們的，他們因為羞恥而讓母親出面，請注意基督如何對他們說話。
但我們首先要學習，他們要求什麼，帶著什麼樣的心情，以及他們為何被激發去做這事？那麼他們為何被激發去做這事呢？他們看到自己比其他人更受尊重，並期望因此也能得到這個請求。
但他們要求的是什麼呢？聽另一位福音書作者清楚地說明這事。因為，「祂將近，」經上說，「耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯現。」[13] 他們就求這些事。因為他們以為這事近在眼前，是可見的，並且他們得到所求的，就不會經歷任何痛苦的事。因為他們尋求這事不僅是為了它本身，而是彷彿他們也能逃避艱難。
因此基督首先引導他們脫離這些想法，命令他們等待殺戮、危險和極度的恐懼。因為祂說：「我所喝的杯，你們能喝嗎？」[14]
但願沒有人因使徒們如此不完全而感到困擾。因為十字架尚未成就，聖靈的恩典尚未賜下。但如果你想了解他們的美德，請注意這些事之後的他們，你就會看到他們超越了所有的情慾。因為祂揭示他們的不足，正是為了讓你在這些事之後，藉著恩典知道他們變成了什麼樣的人。
那麼，他們所求的，事實上並非屬靈之事，也未曾想到天上的國度，這從此顯而易見。但我們也來看看，他們如何來到祂面前，以及他們說了什麼。「我們願，」經上說，「你無論何求，都為我們成就。」[15]
基督對他們說：「你們要什麼？」[16] 祂並非不知，而是為了迫使他們回答，揭露傷口，然後施以藥物。但他們因羞恥和臉紅，因為受人情慾的影響而來做這事，便私下把祂帶離門徒，向祂求問。因為他們走在前面，經上說，這樣就不會被門徒們察覺，然後說出他們所願的。因為他們的心願，我想，是因為他們聽說「你們要坐在十二個寶座上」，所以想得到這些座位中的首位。他們知道自己比其他人有優勢，但他們害怕彼得，於是說：「請吩咐，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」他們催促祂，說：「請吩咐。」
那麼祂說什麼呢？祂表明他們所求的並非屬靈之事，而且如果他們知道自己所求的是什麼，他們也不會膽敢要求這麼多，祂說：「你們不知道你們所求的是什麼。」這是何等偉大、何等奇妙、甚至超越天上權能的事。之後祂又說：「我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？」[17] 你看，祂如何立刻藉著從相反的議題來構建祂的論述，將他們從他們的猜疑中引開？因為祂說，你們跟我談論榮譽和冠冕，但我跟你們談論爭戰和勞苦。因為現在不是獎賞的時候，我的榮耀也不會現在顯現，現在是殺戮、戰爭和危險的時候。
你看祂如何藉著提問的方式，既催促又吸引他們。因為祂沒有說：「你們能被殺嗎？」「你們能流血嗎？」而是怎麼說呢？「你們能喝我所喝的杯嗎？」然後為了吸引他們，祂說：「我將要喝的」，這樣他們藉著與祂的相交，就能更準備好。
祂又稱之為洗禮；表明世界將從所發生的事中得到極大的潔淨。
「他們說：我們能。」[18] 他們出於熱切，立刻承諾，甚至不知道自己說的是什麼，只是期待聽到他們所求的。
那麼祂說什麼呢？「我所喝的杯，你們固然要喝；我所受的洗，你們也固然要受。」[19] 祂預言了他們將得到極大的祝福。祂的意思是，你們將被算為配得殉道，並將遭受我所遭受的這些事；你們將以暴死結束生命，並在這些事上與我一同有份；「只是坐在我的右邊和左邊，不是我可以賜給的，乃是為我父所預備的人。」
3. 祂首先提升了他們的靈魂，使他們具有更高的品格，並使他們成為悲傷無法征服的人，然後祂才責備他們的請求。
但這句話是什麼意思呢？因為確實有兩點是許多人探究的：一是，是否有人被預備坐在祂的右邊；二是，萬有的主是否沒有權能將其賜給那些為之預備的人。
那麼這句話是什麼意思呢？如果我們解決了前一個問題，那麼第二個問題對探究者來說也將清楚。那麼這是什麼呢？沒有人會坐在祂的右邊或左邊。因為那個寶座是所有人都無法接近的，我
不只是說人，聖徒，使徒，甚至天使，天使長，以及所有天上的權能都無法接近。
至少保羅將其視為獨生子的特權，說：「神曾對哪一個天使說：你坐在我的右邊？」[20] 又論到天使說：「神使祂的使者為風，使祂的僕役為火焰；論到子卻說：『神啊，你的寶座是永永遠遠的。』」[21]
那麼祂怎麼說：「坐在我的右邊和左邊，不是我可以賜給的」，彷彿有人會坐在那裡呢？並非真有人會坐在那裡；絕非如此；而是祂回應了那些求恩者的想法，遷就他們的理解。因為他們既不知道那崇高的寶座，也不知道祂坐在父的右邊；他們怎麼會知道呢？連那些比這些低得多，每天灌輸給他們的事，他們都不明白。他們只求一件事，就是享受首要的榮譽，站在眾人之前，並且沒有人能與祂一同站在他們之前；正如我之前所說，因為他們聽說有十二個寶座，卻不明白這話是什麼意思，所以他們要求首位。
因此基督所說的是：「你們確實會為我而死，會為福音而被殺，並在受難方面與我一同有份：但這不足以確保你們享受首位，並使你們佔據首位。因為如果還有其他人，除了殉道之外，在所有其他美德方面都比你們更完全，我不會因為現在愛你們，並將你們置於其他人之上，就將那些因善行而傑出的人擱置一旁，而將首要的榮譽賜給你們。」
但祂確實沒有這樣說，以免使他們痛苦，而是隱晦地暗示了同樣的事，說：「我所喝的杯，你們固然要喝；我所受的洗，你們也固然要受；只是坐在我的右邊和左邊，不是我可以賜給的，乃是為我父所預備的人。」
但為誰預備呢？為那些能因其善行而傑出的人。因此祂沒有說，這不是我可以賜給的，而是我父的，免得有人說祂太軟弱，或缺乏能力來報償他們；而是怎麼說呢？這不是我的，而是為那些為之預備的人。
為了使我所說的更清楚，讓我們用一個比喻來說明，假設有一位運動會的主辦人，然後有許多優秀的參賽者參加比賽，其中有兩位與主辦人關係最密切的參賽者來找他，說：「請讓我們加冕並宣告」，他們相信主辦人對他們的好意和友誼；而主辦人對他們說：「這不是我可以賜給的，而是為那些藉著他們的勞苦和努力而預備的人。」我們難道會譴責他無能嗎？絕不會，我們會稱讚他的公正，以及他不偏待人。正如我們不會說他沒有頒發獎冕是因為缺乏能力，而是因為不願破壞比賽的規則，也不願擾亂公正的秩序；同樣地，我現在會說基督說這話，是出於各種動機，在神的恩典之後，迫使他們將救贖和蒙悅納的希望寄託在他們自己的善行證明上。
因此祂說：「為誰預備的。」因為祂說，如果其他人顯得比你們更好呢？如果他們做了更偉大的事呢？難道你們因為成了我的門徒，就因此享受首要的榮譽嗎，如果你們自己不顯得配得揀選的話？
祂自己擁有完全的權能，這從祂擁有完全的審判權就顯而易見。因為祂也這樣對彼得說：「我要把天國的鑰匙給你。」[22] 保羅也清楚地說明了這一點，他說：「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，公義的審判者，在那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給所有愛慕祂顯現的人。」[23] 但顯現是基督的。但沒有人會超越保羅，這對每個人來說都是清楚的。
如果祂把這些事說得有些模糊，請不要驚訝。因為祂藉著隱藏的教導引導他們，[24] 不讓他們無緣無故地粗魯地要求首要的榮譽（因為他們是出於人情而有此感受），並且不願使他們痛苦，祂藉著模糊達成了這兩個目的。
「那十個門徒聽見，就惱怒那兩個弟兄。」那時。何時？當祂責備他們之後。只要審判權在基督手中，他們就不會惱怒；但看到他們被優先對待，
他們就滿足了，並且保持沉默，出於對他們主的敬畏和尊重。
如果他們心裡煩惱，他們也不敢說出來。當他們對彼得有些人的軟弱情感時，在祂給了兩個德拉克馬的時候，他們沒有發怒，只是問：「那麼誰是最大的？」但既然這裡的請求是門徒們的，他們就惱怒了。甚至在這裡，他們也不是在請求時立刻惱怒，而是在基督責備他們，並說他們除非證明自己配得這些，否則就不能享受首要的榮譽之後。
4. 你看他們當時是多麼不完全，這兩個人自高於那十個人，而那十個人又嫉妒這兩個人？但是，正如我所說，請在這些事之後向我展示他們，你就會看到他們擺脫了所有這些情慾。至少聽聽這位約翰，就是現在為這些事來到祂面前的約翰，在使徒行傳中，無論是在向百姓講道，還是在行神蹟時，都處處將首位讓給彼得。
他也不隱瞞彼得的善行，而是講述了彼得在眾人沉默時公開的認罪，[25] 以及他進入墳墓的事，[26] 並將這位使徒置於自己之前。因為，由於兩人都與祂一同在十字架旁，他為了消除對自己的讚揚，說：「那門徒是為大祭司所認識的。」[27]
但雅各沒有活很久，他從一開始就充滿了熱情，完全放棄了世俗的一切，達到了無法言喻的高度，以至於立刻被殺。因此，在各方面，他們在這些事之後都變得卓越。[28]
但那時，「他們就惱怒了。」那麼基督說什麼呢？「耶穌叫了他們來，說：你們知道外邦人的君王有權管轄他們。」[29] 因為，當他們感到不安和困擾時，祂在說話之前先藉著呼喚來安慰他們，並藉著將他們拉近自己。因為那兩個人已經脫離了十個人的群體，站在祂更近的地方，為自己的利益辯護。因此祂也將這些人拉近自己，藉著這個行動，並藉著在其他人面前揭露和顯明這事，來平息兩者的情慾。
祂現在制止他們的方式與以前不同。因為以前祂將小孩子帶到中間，並命令他們效法小孩子的單純和謙卑；這裡祂從相反的一面更嚴厲地責備他們，說：「外邦人的君王有權管轄他們，[30] 他們的大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；[31] 反倒你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。」[32] 祂表明這種感覺是外邦人的，我的意思是，愛首位。因為這種情慾是專橫的，不斷阻礙著甚至偉大的人；因此它也需要更嚴厲的打擊。因此祂也更深入地打擊他們，藉著與外邦人比較來羞辱他們被激怒的靈魂，並消除一方的嫉妒和另一方的傲慢，幾乎是說：「不要惱怒，彷彿受了侮辱。因為那些以這種方式尋求首位的人，最傷害和羞辱自己，因為他們是最後的。因為我們這裡的事不像外面。因為『外邦人的君王有權管轄他們』，但在我這裡，最後的，他就是第一。」
「為了證明我說這些話並非無故，請從我所做和所受的事中，接受我話語的證明。因為我自己甚至做了更多的事。因為身為天上權能的君王，我甘願成為人，我甘願被輕視，被惡待。我甚至不滿足於這些事，我甚至走向死亡。因此，」祂說，
「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」[33] 「因為我甚至沒有停在這裡，」祂說，「我甚至捨棄了我的生命作為贖價；為誰呢？為仇敵。但你如果受辱，是為了你自己，但我為你。」
那麼，不要害怕，彷彿你的榮譽被剝奪了。因為無論你多麼謙卑自己，你都無法降到你的主那麼低。然而祂的降卑卻成了所有人的升華，並使祂自己的榮耀發光。因為在祂成為人之前，祂只在天使中被認識；但祂成為人並被釘十字架之後，非但沒有減少那榮耀，反而獲得了其他的榮耀，甚至來自世人的認識。
那麼，不要害怕，彷彿你的榮譽被貶低了，如果你謙卑自己，因為這樣你的榮耀會更加高升，這樣它會變得更大。這是天國的門。那麼，我們不要走相反的路，也不要與自己為敵。因為如果我們渴望顯得偉大，我們就不會偉大，甚至會成為最不受尊敬的人。
你看祂如何處處藉著相反的事來催促他們，給他們他們所渴望的？因為在前面的部分，我們也多次證明了這一點，在貪婪者和虛榮者身上，祂也是這樣做的。因為祂說，你為什麼在人前施捨呢？是為了享受榮耀嗎？那麼你就不應該這樣做，你就會確實享受它。你為什麼積攢財寶呢？是為了富有嗎？那麼你就不應該積攢財寶，你就會富有。同樣地，在這裡也是，你為什麼把心放在首位呢？是為了超越他人嗎？那麼就選擇末位，然後你就會享受首位。所以，如果你願意成為偉大的人，就不要尋求成為偉大的人，然後你就會偉大。因為另一種是渺小。
5. 你看祂如何藉著向他們展示，從那裡他們會失敗，從這裡他們會成功，從而將他們從疾病中引開，使他們逃避前者，追隨後者。
祂也因此提醒他們外邦人，這樣又可以表明這事是可恥和可憎的。
因為傲慢的人必然卑賤，反之，謙卑的人則高尚。因為這才是真實而純正的高度，不僅存在於名義上，也不存在於稱呼方式上。而來自外在的，是出於必然和恐懼，但這卻像神一樣。這樣的人，即使無人欽佩，也依然高尚；正如另一個人，即使受到所有人的奉承，卻是所有人類中最卑賤的。前者是出於必然的榮譽，因此也容易消逝；後者是出於原則的榮譽，因此也持續堅定。因為我們欽佩聖徒，也是因為他們比所有人都偉大，卻比所有人都謙卑。因此直到今天，他們依然高尚，甚至死亡也未能降低那高度。
如果你願意，我們也可以從理性上探究這件事。一個人被稱為高，要麼是因為他身材高大，要麼是因為他恰好被安置在高處，而低則同樣是從相反的事物而來。
那麼我們來看看誰是這樣的人，是自誇者，還是守分寸者，這樣你就會明白，沒有什麼比謙卑更高尚，也沒有什麼比自誇更卑賤。
自誇者渴望比所有人都偉大，並聲稱沒有人與他價值相等；無論他獲得多少榮譽，他都渴望更多並要求更多，他認為自己什麼都沒有得到，他完全蔑視他人，卻又尋求來自他人的榮譽；還有什麼比這更不合理的呢？因為這確實像一個謎。他渴望被那些他毫不在意的人所榮耀。
你看，那渴望被高舉的人如何跌倒在地，被安置在低處？因為他認為所有人都與他相比微不足道，他自己也這樣宣稱，因為這就是自誇。那麼你為什麼要投靠那個微不足道的人呢？你為什麼要向他尋求榮譽呢？你為什麼要帶著這麼多人群呢？
你看見一個卑微的人，被安置在低處。那麼來吧，讓我們來探究高尚的人。這個人知道人是什麼，人是偉大的，而他自己是最後的，因此無論他享受什麼榮譽，他都認為這是偉大的，所以這個人與自己一致，是高尚的，並且不改變他的判斷；因為他認為偉大的人，來自他們的榮譽他也認為偉大，即使它們可能很小，因為他認為那些施予榮譽的人是偉大的。但自誇的人認為那些施予榮譽的人微不足道，但他卻認為他們所施予的榮譽是偉大的。
再者，謙卑的人不受任何情慾的控制，沒有憤怒能使他困擾，沒有對榮耀的愛，沒有嫉妒，沒有妒忌：還有什麼比擺脫這些事物的靈魂更高尚呢？但自誇的人卻被所有這些事物所轄制，就像在泥濘中爬行的蟲子一樣，因為嫉妒、妒忌和憤怒永遠困擾著他的靈魂。
那麼誰是高尚的呢？是超越情慾的人，還是情慾的奴隸？是懼怕情慾的人，還是不被情慾征服，從不被情慾抓住的人？我們會說哪種鳥飛得更高呢？是比獵人的手和箭更高，還是因為它貼地飛行，從來無法高飛，以至於獵人甚至不需要箭呢？那麼傲慢的人不就像這樣嗎？因為確實，任何網子都容易捕捉到他，因為他貼地爬行。
6. 但如果你願意，甚至可以從那個邪惡的惡魔身上證明這一點。因為還有什麼比魔鬼更卑賤的呢，因為他自高自大；還有什麼比願意謙卑自己的人更高尚的呢？因為前者在我們的腳跟下爬行（因為祂說：「你們要踐踏蛇和蠍子」[34]），而後者則與天使一同高居天上。
但如果你想從傲慢的人的例子中學習這一點，請想想那位帶領如此龐大軍隊的野蠻國王，他甚至不知道那些對所有人來說都顯而易見的事物；例如，石頭就是石頭，偶像就是偶像；因此他甚至不如這些。但敬虔和有信心的人甚至被提升到太陽之上；還有誰比他們更高尚呢，他們甚至超越了天穹，超越了天使，站在君王的寶座旁。
為了讓你以另一種方式了解他們的卑劣；誰會被貶低呢？是以上帝為盟友的人，還是與上帝為敵的人？很明顯，是與上帝為敵的人。那麼聽聽聖經關於這兩者說了什麼。「神抵擋驕傲的人，卻賜恩典給謙卑的人。」[35]
再者，我還要問你另一件事。誰更高尚呢？是為神作祭司並獻祭的人，還是遠離對神信靠的人？有人可能會說，謙卑的人獻什麼祭呢？聽大衛說：「神所要的祭就是憂傷的靈；憂傷痛悔的心，神必不輕看。」[36]
你看到這人的純潔了嗎？也請看另一人的不潔；因為「凡心裡驕傲的，在神面前都是不潔的。」[37] 此外，神安息在一人身上（祂說：「我所看顧的，不是那謙卑安靜，因我言語而戰兢的人嗎？」）[38]，但另一人卻與魔鬼同行，因為那因驕傲而自高的人，將遭受魔鬼的懲罰。因此保羅也說：「恐怕他因自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡。」[39]
他所願意的，卻發生了相反的事。因為他希望傲慢，以便受人尊敬；但這種人卻是最受鄙視的。因為這些人最容易成為笑柄，是所有人的仇敵，最容易被敵人制服，是容易發怒的人，在神面前是不潔的。
那麼，還有什麼比這更糟的呢？因為這是邪惡的極致。還有什麼比謙卑更甜美，更蒙福的呢？因為他們受人渴望，蒙神所愛。而且，來自人的榮耀，他們也最能享受，所有人都尊敬他們如父，擁抱他們如兄弟，接納他們如自己的肢體。
所以，讓我們變得謙卑，以便我們能被高舉。因為傲慢最徹底地使人降卑。這使法老降卑。因為他說：「我不認識主，」[40] 他變得比蒼蠅、青蛙和蝗蟲還不如，之後連同他的軍隊和馬匹都被淹沒在海中。與他截然相反的是，亞伯拉罕說：「我不過是塵土和爐灰，」[41] 他戰勝了無數的蠻族，並在埃及人中間，帶著比前者更榮耀的戰利品歸來，他堅守這美德，不斷地被高舉。因此，他到處受人稱頌，因此他受冠冕和宣揚；但法老卻是塵土和爐灰，如果還有什麼比這些更卑賤的。因為神沒有什麼比傲慢更憎惡的了。為此，祂從起初就做了一切，以便根除這種情慾。因此我們變得必死，活在憂傷和哀號中。因此我們勞苦、流汗，不斷地勞動，並與苦難交織。因為第一個人的罪確實是出於傲慢，他尋求與神平等。因此，他連他所擁有的都沒有繼續擁有，反而連這些也失去了。
因為傲慢就是這樣，它非但不能增進我們生命的任何改善，反而會減去我們所擁有的；反之，謙卑非但不會減去我們所擁有的，反而會增加我們所沒有的。
所以，讓我們效法這美德，追求這美德，以便我們既能享受現世的榮譽，又能藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，達到將來的榮耀。願榮耀和權能歸於父，與聖靈同在，從今直到永遠，永無窮盡。阿們。
[1] 太十九21。
[2] 太十九12。
[3] 太十八3。
[4] 太十九29。
[5] 約二19。
[6] 太十二39。
[7] 約七33、34。
[8] 路十八31。
[9] 可十32；比較可九32，路十八34。
[10] 太十六22。
[11] 字面意思：「經綸」。
[12] 太二十21。比較可十37。
[13] 路十九11。
[14] 太二十22。
[15] 可十35。
[16] 可十36。
[17] [此處接受較長的讀法。修訂版聖經（R.V.）在此處和第23節採用較短的讀法。—R.]
[18] 太二十22。
[19] 太二十23。[後一句在修訂版聖經（R.V.）中省略。]
[20] 來一13。
[21] 來一7、8。
[22] 太十六19。[此處特殊的讀法和譯法在第54篇講道集第3節的註釋中有所評論。—R.]
[23] 提後四8。
[24] οικονομικ（oikonomikē，經綸的）。
[25] 約六68、69。
[26] 約二十6。
[27] 約十八15。
[28] ἄκροι（akroi，極端的）。
[29] 太二十25。[「你們知道」省略。]
[30] [修訂版聖經（R.V.）：「轄制」。]
[31] [此句的希臘文形式與我們所有新約手稿的都不同。—R.]
[32] 太二十25–27。[文本的變異，特別是第27節，很特殊；請與欽定版聖經（A.V.）和修訂版聖經（R.V.）比較。—R.]
[33] 太二十28。
[34] 路十19。[自由引用。]
[35] 雅四6。
[36] 詩五一17。[七十士譯本（LXX）。]
[37] 箴十六5。[七十士譯本（LXX）。]
[38] 賽六六2。
[39] 提前三6。
[40] 出五2。
[41] 創十八27。